El canon del Antiguo Testamento y la iglesia primitiva. Parte VI

Epifanio (315 d.C. al 403 d.C)

Obispo de Salamina. Ardiente sostenedor del naciente movimiento monástico, fundo un monasterio, con su regla original en Judea. Fue siempre un defensor de la fe del concilio de Nicea y combatió a los herejes. Su libro Panarion es la obra mas conocida salida de su pluma y se le llama “Refutación de todas las herejías” porque refuta todas las opiniones contrarias al dogma cristiano desde el principio del Cristianismo. (Vila y Santamaria,1979,pag. 315) 

Para dar un contexto sobre la aportación que vamos a ver de Epifanio, en una época cercana a Meliton de Sardis, se publico una lista bilingüe en griego y arameo de los libros del AT, que incluía a todos los libros que aceptamos tanto Judíos como protestantes, esta lista era de 27 libros por su extraña división de ellos, fue descubierta en la biblioteca del patriarcado griego de Jerusalén en 1875 y publicada en 1883.

Y la lista vuelve a aparecer en forma mas revisada por Epifanio, en Chipre en el siglo IV. Ahora si veamos la aportación de Epifanio: 

"

En el momento del regreso de los cautivos de Babilonia, estos judíos habían adquirido los siguientes libros y profetas, y los siguientes libros de los profetas: 1. Génesis. 2. Éxodo. 3. Levítico. 4. Números. 5. Deuteronomio. 6. El Libro de Josué el hijo de Nun. 7. El Libro de los Jueces. 8. Ruth. 9. Job. 10. El salterio. 11. Los Proverbios de Salomón. 12. Eclesiastés. 13. El Cantar de los Cantares 14. El primer libro de Reyes. 15. El segundo libro de Reyes. 16. El tercer libro de Reyes. 17. El Cuarto Libro de Reyes. 18. El primer libro de las crónicas. 19. El segundo libro de las crónicas. 20. El Libro de los Doce Profetas. 21. El profeta Isaías. 22. El Profeta Jeremías, con las Lamentaciones y las Epístolas de Jeremías y Baruc. 23. El profeta Ezequiel. 24. El profeta Daniel. 25. I Esdras 26. II Esdras. 27. Esther. Estos son los veintisiete libros dados a los judíos por Dios. Sin embargo, se cuentan como veintidós, como las letras de su alfabeto hebreo, porque diez libros que los judíos consideran cinco son dobles ... Y tienen dos libros más de canonicidad disputada, la Sabiduría del Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón, aparte de otros apócrifos."(The Panarion of Epiphanius of Salamis, Nag Hammadi Studies, Edited by Martin Krause, James Robinson, Frederik Wisse, (Leiden: Brill, 1987), Book I, Section I.6,1). " en (Webster, 2001, pag. 353).

Podemos resumir lo dicho por Epifanio de la siguiente manera:  

1) Epifanio claramente dice que la lista que esta dando de libros fue dada por Dios a los Judíos.  

2) La lista consiste en los libros que siempre han sido aceptado por los judíos y que aceptan los Protestantes, en pocas palabras es la Biblia mutilada de la que hablan los apologistas de Roma.  

3) Epifanio no menciona ni a Judith, Tobit o Macabeos como que hayan sido dados por Dios a los Judíos, sino que solo se refiere al canon Hebreo y protestante del AT como dado por Dios, por lo tanto no critica la exclusión de estos libros del canon del AT por parte de los Judíos como lo hacen los apologistas de Roma. Al final comenta que existen otros libros pero que son apócrifos, por lo tanto este padre de la iglesia dice que los libros de Roma son apócrifos.  

4) Al parecer Epifanio creía en la inspiración de la Sabiduría de Sirac y de Salomón, pero estos libros como pertenecientes al NT, los pone en una lista de libros del NT, Panarion 76.5, por lo tanto categóricamente rechaza el canon de Roma, rechazando a Tobit, Judith, Macabeos no dándoles lugar en ningún testamento. 

5) Epifanio por error considera que Baruc es parte de la Biblia porque también por equivocación piensa que es parte de Jeremías. 

6) El canon Protestante tiene mas validación que el católico y ortodoxo en la historia.  ¿Desconocería Epifanio la “tradición apostólica” respecto a este tema? ¿Existiría realmente esa tradición?

Bibliografia:

Vila Samuel, Santamaria A. Dario. Enciclopedia ilustrada de la historia de la iglesia. Editorial Clie: 1979.

Webster William. Holy Scripture. The Ground and Pillar of Our Faith. Volume II. Christian Resources Inc: 2001.

 

El canon del Antiguo Testamento y la iglesia primitiva. Parte V

Jerónimo (347 d.C. al 420 d.C)

"Uno de los mas grandes distinguidos autores cristianos de la antiguedad, famoso sobre todo por su traducción de la Biblia al Latín, conocida como la Vulgata....Los últimos 35 años  de la vida de Jerónimo transcurrieron mayormente en Palestina, donde tras algunos viajes se estableció en Belén y se dedico al estudio de la vida ascética. En Belén Jerónimo se dedico por fin a su gran traducción de la Biblia de los idiomas originales al latín"(Gonzalez, 2004, pag. 259).

Jerónimo no es la excepción en la iglesia antigua en rechazar el canon que la iglesia católica considera el correcto para la Biblia, sino que es la regla en aceptar el canon judío y por lo tanto el Protestante en el Antiguo Testamento.

En el prologo de su obra el cual es conocido como el 'Prologus Galetaus'  comenta cual fue su guia con la que trabajo:

"Todo lo que no son estos libros debe ser considerado aparte dentro de los apócrifos. Por tanto, Sabiduría, que se denomina habitualmente de Salomón, junto con el libro de Jesús el hijo de Sirac, Judit, Tobías y El Pastor no están en el canon"(Bruce, 1988, pag. 90).

Algunos apologistas católicos tratan de hacer ver a Jerónimo como si fuera un radical o la excepción, sin embargo es falso porque la mayoría de los padres pensaban como el y aun en la edad media era la idea comúnmente aceptada de que el canon judío era el correcto y los libros deuterocanonicos no eran inspirados sino que estaban al nivel del El Pastor de Hermas o la Didaje.

Mas adelante Jerónimo vuelve a confirmar lo dicho con anterioridad y es que los libros que los católicos tienen de mas "no sean para establecer la autoridad en los dogmas eclesiásticos" esto quiere decir que no son inspirados, pero dejemos que Jerónimo lo diga con sus propias palabras:

"Allí circula también la virtuosisima de Jesús hijo de Sirac, junto a una obra parecida: el seudopigrafe titulado: "La Sabiduría de Salomón". La primera de ellas la encontré también en hebreo, con el titulo no de Eclesiástico, como en latín, sino de "Parábolas". El ultimo no se ha encontrado en ninguna parte en hebreo: su mismo estilo tiene un sabor a elocuencia griega y varios escritores antiguos afirman que es obra del Judío Filón. Igual que la iglesia lee Judit, Tobit y los libros de los Macabeos sin considerarlos libros canónicos, permitamos leer también estos dos volúmenes para la edificación del pueblo aunque no sean para establecer la autoridad de los dogmas eclesiásticos" (Bruce, 1988, pag. 91)

Vemos que Jerónimo nombro todos los libros que los católicos llaman deuterocanonicos y dice que no son parte del canon de la Biblia, y no solo eso sino que la iglesia los lee pero no por este hecho los considera inspirados.

Los siguientes puntos resumen el pensamiento de Jerónimo y el de la iglesia en sus días:

1.- Hizo ver claro que la iglesia de sus días no consideraba los libros apócrifos como inspirados y parte del canon.

2.- Al igual que Atanasio y Rufino comenta que aunque los libros apócrifos se leen es solo por edificación al igual que El Pastor de Hermas o la Didaje, pero no tienen autoridad para fundamentar doctrinas.

3.- (Webster,2001, pag.344) comenta que en en la obra de Jerónimo "Contra Rufino" que se escribió en el 401 d. C. y 402 d.C. el reitero y defendio su posición respecto a los apócrifos inclusive que ya habían sucedido los concilios locales de Cartago e Hipona.

4.- Este es otro ejemplo de un padre de la iglesia que vivió mas de 10 siglos antes que Lutero y que confirma que el canon del Antiguo Testamento no se cambio con la Reforma Protestante.

5.- Esta es la lista de libros que Jerónimo declaro que era aceptada por la iglesia de sus días para el Antiguo Testamento y solo libros que están en la Biblia Protestante:

"...Génesis...Éxodo...Levíticos..Números...Deuteronomio...Job..Jesús hijo de Nave (Josúe)..Jueces...Samuel...El tercero y cuarto libro de Reyes...Los doce profetas que sus libros están comprimidos en los limites de un solo volumen: Oseas...Joel...Amos...Abdias...Jonas...Miqueas...Nahum...Habacuc...Sofonias...Hageo...Zaquearías..Malaquias

Isaias...Jeremías, Ezequiel, y Daniel...(Lamentaciones)...(Salmos)...(Proverbios y Eclesiastés)...(Cantares)...Éster...Edras y Nehemias.....Te suplico, mi querido hermano, que vivas entre esos libros, que medites en ellos, que no sepas nada mas, no busques nada mas" (NPNF2, Vol. 6, Vol. VI, St. Jerome, Letter LIII. 6.10) en (Webster, 2001, pag. 356).

Bibliografía:

Gonzalez L. Justo. Diccionario ilustrado de interpretes de la fe. Editorial Clie: 2004

Bruce F. F. El Canon de la Escritura. Editorial Clie: 1988.

Webster William. Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith. Christian Resources: 2001.

El canon del Antiguo Testamento y la iglesia primitiva. Parte IV

Atanasio de Alejandría (296-373)

(padre y doctor de la iglesia)

"Obispo de Alejandría que se distinguió por su defensa de la fe nicena frente a quienes seguían la doctrina de Arrió. Aun antes del Concilio de Nicea, Atanasio había dado muestras de su interés en la doctrina de la encarnación... La teología de Atanasio es de carácter practico y religioso mas bien que especulativo." (Gonzalez, 2004, pag. 46)

La iglesia católica sostiene que a través de la tradición los cristianos han aceptado los libros adicionales en el Antiguo Testamento (los apócrifos) y que es esa misma iglesia la que definió el canon de la Biblia esto quiere decir que ellos definieron que libros eran parte de la Biblia y cuáles no.

Pero su argumento no tiene fuerza histórica porque cuando se analizan los datos vemos que la iglesia primitiva en unanimidad rechazo los libros que la iglesia de Roma dice que son inspirados y parte de las Escrituras.

Esto crea un problema en el tema de la tradición porque nos trae a la mente las siguientes preguntas ¿Cuántas tradiciones contradictorias existen? ¿Es la iglesia de Roma infalible al definir 15 siglos después algo no aceptado en la iglesia?

Otro clavo más en el ataúd de la muerte del argumento católico respecto al canon del Antiguo Testamento es Atanasio de Alejandría.

Este padre de la iglesia nos arroja mucha luz sobre este tema en 2 aspectos que considero importante aclarar: 1) Afirma explícitamente que la iglesia utiliza los libros apócrifos (deuterocanónicos como dicen los católicos) pero no los considera parte del canon ya que están al mismo nivel que el libro Pastor de Hermas y 2) Que la lista estándar que aceptaba la iglesia en sus tiempos y región es el canon hebreo que es el mismo que la iglesia Protestante con la única excepción del libro de Éster.

Veamos a mas detalles que fue lo que dijo Atanasio respecto al canon de la Biblia en su carta festiva 39:

Puesto que algunos se han encargado de poner en orden los denominados libros apócrifos e intercalarlos en la Escritura inspirada por Dios, lo cual afecta a cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, como aquellos que desde el principio vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra entregada a los padres, me ha parecido oportuno también a mi, habiendo sido animado a ello por los verdaderos hermanos, exponer en orden los libros que están incluidos en el canon y que nos han sido entregados con la debida acreditacion de ser divinos. Mi propósito es que cada uno de los que se han desviado pueda condenar a aquellos que le condujeron a desviarse y a que aquellos que han permanecido intachables puedan regocijarse por haber recordado estas cosas. 

Los libros del antiguo testamento, por tanto, son veintidós en numero, porque (según lo que he oído) este es el numero tradicional de letras entre los hebreos.

Estos son los libros que menciona:

Génesis, Éxodo, Levítico, Numero, Deuteronomio, Josúe el hijo de Nun, Jueces, Rut, 1 y 2 Reinos, 3 y 4 Reinos, 1 y 2 Crónicas, 1 y 2 Esdras (Esdras-Nehemias), Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, Los doce profetas, Isaias, Jeremías, con Baruc, Lamentaciones y la Epístola, Ezequiel y Daniel.

El resultado final de Atanasio es el mismo de Orígenes, pero separa Rut de Jueces en la lista y omite Éster.

Continua diciendo:

Pero para una mayor exactitud en lo que escribo debo añadir lo siguiente hay otros libros aparte de estos que no están incluidos en el Canon, sino que fueron señalados en los tiempo de los padres para ser leídos para aquellos que hacia poco se habían convertido y deseaban ser instruidos en la verdadera religión. Se trata de la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sira, Éster, Judit y Tobit, pero mientras que los primeros si se incluyen en el canon y los últimos se leen (en la iglesia), no se mencionan las obras apócrifas"

(Bruce, 1988, pag. 77)

Hay que notar que cuando hace la separación en 1 y 2 Esdras en realidad se refiere a Esdras-Nehemías en nuestras Biblias del Antiguo Testamento.

1.- Atanasio dice que esa lista de libros es la autoritativa en la iglesia y afirma: "que nadie añada a estos ni quite nada de ellos". Curiosamente la iglesia católica romana incluyo libros como la sabiduría de Sirac, Judith, Tobit, 1 y 2 Macabeos. Esto demuestra la desconexcion de la supuesta tradición y la falta de bases históricas que afirmen los dichos católicos.

2.- El concilio de Trento afirma que quienes no acepten el canon del Antiguo Testamento con los apócrifos como supuestamente a sido costumbre en la iglesia católica que sea un hereje, por lo tanto Atanasio seria un hereje.

3.- Atanasio conocía los libros apócrifos y los tenia en buena estima, así como un cristiano de días de hoy respetaria al libro "El viaje del peregrino" de Juan Bunyan. Sin embargo fue claro y explicito: "..no están incluidos en el canon"

4.- Se afirma que los libros como 1 y 2 Macabeos, Judit, Tobit, Sabiduría de Sirac no son inspirados aunque los católicos digan que si en Trento.

5.- Según este padre de la iglesia son los libros del Antiguo Testamento hebreo los que merecen se parte del canon de las Escrituras (con la única excepción de Éster).

6.- Ah por cierto Lutero no fue el primero en rechazar sus deuterocanonicos como parte del canon ese es otro mito católico.

Bibliografia:

Bruce F.F. El canon de la Escritura. Editorial Clie: 1988.

Gonzalez L. Justo. Diccionario ilustrado de interpretes de la fe. Editorial Clie: 2004.