Articulos Cientificos destacados del Diseño Inteligente (DI)

Hace un par de días estuve leyendo algunos artículos científicos que respaldan la teoría del diseño inteligente.

Sin embargo como en todo debate siempre es importante primero definir los términos para evitar desperdiciar el tiempo discutiendo sobre prejuicios o ideas falsas.

La definición del diseño inteligente es la siguiente:

“La teoría del diseño inteligente (DI) sostiene que algunas características del universo y de los seres vivientes son mejor explicadas por una causa inteligente en vez de un proceso no dirigido como la selección natural. (DI) es entonces un desacuerdo científico con las aseveraciones centrales de la teoría evolucionaria que el aparente diseño de los sistemas vivientes son una ilusión.

En sentido amplio, Diseño Inteligente es simplemente la ciencia de la detección de diseño, como reconocer patrones diseñados por una inteligente con un propósito. Detección de diseño es utilizado en un numerosos campos de la ciencia, incluyendo antropología, ciencias forenses que buscan explicar la causa de los eventos pasados como muertes o un incendio o la búsqueda de inteligencia extraterrestre (SETI). Una inferencia que cierta información biológica podría ser el producto de una causa inteligente puede ser probada o evaluada de la misma manera que los científicos prueba señales de diseño en otras disciplinas.”

Aqui esta la lista de articulos y en el link pueden leer un abstracto de cada uno:

Joseph A. Kuhn, “Dissecting Darwinism,” Baylor University Medical Center Proceedings, Vol. 25(1): 41-47 (2012)

David L. Abel, “Is Life Unique?,” Life, Vol. 2:106-134 (2012)

Douglas D. Axe, Philip Lu, and Stephanie Flatau, “A Stylus-Generated Artificial Genome with Analogy to Minimal Bacterial Genomes,” BIO-Complexity, Vol. 2011(3) (2011)

Stephen C. Meyer and Paul A. Nelson, “Can the Origin of the Genetic Code Be Explained by Direct RNA Templating?,” BIO-Complexity, Vol. 2011(2) (2011)

Ann K. Gauger and Douglas D. Axe, “The Evolutionary Accessibility of New Enzyme Functions: A Case Study from the Biotin Pathway,” BIO-Complexity, Vol. 2011(1) (2011)

Ann K. Gauger, Stephanie Ebnet, Pamela F. Fahey, and Ralph Seelke, “Reductive Evolution Can Prevent Populations from Taking Simple Adaptive Paths to High Fitness,” BIO-Complexity, Vol. 2010 (2) (2010)

Michael J. Behe, “Experimental Evolution, Loss-of-Function Mutations, and ‘The First Rule of Adaptive Evolution,’” The Quarterly Review of Biology, Vol. 85(4):1-27 (December 2010)

Douglas D. Axe, “The Limits of Complex Adaptation: An Analysis Based on a Simple Model of Structured Bacterial Populations,” BIO-Complexity, Vol. 2010(4):1 (2010)

Wolf-Ekkehard Lönnig, “Mutagenesis in Physalis pubescens L. ssp. floridana: Some further research on Dollo’s Law and the Law of Recurrent Variation,” Floriculture and Ornamental Biotechnology, 1-21 (2010)

George Montañez, Winston Ewert, William A. Dembski, and Robert J. Marks II, “A Vivisection of the ev Computer Organism: Identifying Sources of Active Information,” BIO-Complexity, Vol. 2010(3) (2010)

William A. Dembski and Robert J. Marks II, “The Search for a Search: Measuring the Information Cost of Higher Level Search,” Journal of Advanced Computational Intelligence and Intelligent Informatics, Vol. 14 (5):475-486 (2010)

Douglas D. Axe, “The Case Against a Darwinian Origin of Protein Folds,” BIO-Complexity, Vol. 2010 (1) (2010)

Winston Ewert, George Montañez, William Dembski and Robert J. Marks II, “Efficient Per Query Information Extraction from a Hamming Oracle,” 42nd South Eastern Symposium on System Theory, pp. 290-297 (March, 2010)

David L. Abel, “Constraints vs Controls,” The Open Cybernetics and Systemics Journal, Vol. 4:14-27 (January 20, 2010)

David L. Abel, “The GS (genetic selection) Principle,” Frontiers in Bioscience, Vol. 14:2959-2969 (January 1, 2010)

D. Halsmer, J. Asper, N. Roman, and T. Todd, “The Coherence of an Engineered World,” International Journal of Design & Nature and Ecodynamics, Vol. 4(1):47–65 (2009)

Winston Ewert, William A. Dembski, and Robert J. Marks II, “Evolutionary Synthesis of Nand Logic: Dissecting a Digital Organism,” Proceedings of the 2009 IEEE International Conference on Systems, Man, and Cybernetics, pp. 3047-3053 (October, 2009)

William A. Dembski and Robert J. Marks II, “Bernoulli’s Principle of Insufficient Reason and Conservation of Information in Computer Search,” Proceedings of the 2009 IEEE International Conference on Systems, Man, and Cybernetics, pp. 2647 – 2652 (October, 2009)

William A. Dembski and Robert J. Marks II, “Conservation of Information in Search: Measuring the Cost of Success,” IEEE Transactions on Systems, Man, and Cybernetics-Part A: Systems and Humans, Vol. 39(5):1051-1061 (September, 2009)

David L. Abel, “The Universal Plausibility Metric (UPM) & Principle (UPP),” Theoretical Biology and Medical Modelling, Vol. 6(27) (2009)

David L. Abel, “The Capabilities of Chaos and Complexity,” International Journal of Molecular Sciences, Vol. 10:247-291 (2009)

David L. Abel, “The biosemiosis of prescriptive information,” Semiotica, Vol. 174(1/4):1-19 (2009)

A. C. McIntosh, “Information and Entropy – Top-Down or Bottom-Up Development in Living Systems,” International Journal of Design & Nature and Ecodynamics, Vol. 4(4):351-385 (2009)

A.C. McIntosh, “Evidence of design in bird feathers and avian respiration,” International Journal of Design & Nature and Ecodynamics, Vol. 4(2):154–169 (2009)

David L. Abel, “The ‘Cybernetic Cut’: Progressing from Description to Prescription in Systems Theory,” The Open Cybernetics and Systemics Journal, Vol. 2:252-262 (2008)

Richard v. Sternberg, “DNA Codes and Information: Formal Structures and Relational Causes,” Acta Biotheoretica, Vol. 56(3):205-232 (September, 2008)

Douglas D. Axe, Brendan W. Dixon, Philip Lu, “Stylus: A System for Evolutionary Experimentation Based on a Protein/Proteome Model with Non-Arbitrary Functional Constraints,” PLoS One, Vol. 3(6):e2246 (June 2008)

Michael Sherman, “Universal Genome in the Origin of Metazoa: Thoughts About Evolution,” Cell Cycle, Vol. 6(15):1873-1877 (August 1, 2007)

Kirk K. Durston, David K. Y. Chiu, David L. Abel, Jack T. Trevors, “Measuring the functional sequence complexity of proteins,” Theoretical Biology and Medical Modelling, Vol. 4:47 (2007)

Wolf-Ekkehard Lönnig and Heinz-Albert Becker, "Carnivorous Plants," in Handbook of Plant Science, Vol 2:1493-1498 (edited by Keith Roberts, John Wiley & Sons, 2007)

David L. Abel, “Complexity, self-organization, and emergence at the edge of chaos in life-origin models,” Journal of the Washington Academy of Sciences, Vol. 93:1-20 (2007)

Felipe Houat de Brito, Artur Noura Teixeira, Otávio Noura Teixeira, Roberto C. L. Oliveira, “A Fuzzy Intelligent Controller for Genetic Algorithm Parameters,” in Advances in Natural Computation (Licheng Jiao, Lipo Wang, Xinbo Gao, Jing Liu, Feng Wu, eds, Springer-Verlag, 2006); Felipe Houat de Brito, Artur Noura Teixeira, Otávio Noura Teixeira, Roberto C. L. Oliveira, “A Fuzzy Approach to Control Genetic Algorithm Parameters,” SADIO Electronic Journal of Informatics and Operations Research, Vol. 7(1):12-23 (2007)

Wolf-Ekkehard Lönnig, Kurt Stüber, Heinz Saedler, Jeong Hee Kim, “Biodiversity and Dollo’s Law: To What Extent can the Phenotypic Differences between Misopates orontium and Antirrhinum majus be Bridged by Mutagenesis,” Bioremediation, Biodiversity and Bioavailability, Vol. 1(1):1-30 (2007)

Wolf-Ekkehard Lönnig, “Mutations: The Law of Recurrent Variation,” Floriculture, Ornamental and Plant Biotechnology, Vol. 1:601-607 (2006)

David L. Abel and Jack T. Trevors, “Self-organization vs. self-ordering events in life-origin models,” Physics of Life Reviews, Vol. 3:211–228 (2006)

David L. Abel and Jack T. Trevors, “More than Metaphor: Genomes Are Objective Sign Systems,” Journal of BioSemiotics, Vol. 1(2):253-267 (2006)

Øyvind Albert Voie, “Biological function and the genetic code are interdependent,” Chaos, Solitons and Fractals, Vol. 28:1000–1004 (2006)

Kirk Durston and David K. Y. Chiu, “A Functional Entropy Model for Biological Sequences,” Dynamics of Continuous, Discrete & Impulsive Systems: Series B Supplement (2005)

David L. Abel and Jack T. Trevors, “Three subsets of sequence complexity and their relevance to biopolymeric information,” Theoretical Biology and Medical Modeling, Vol. 2(29):1-15 (August 11, 2005)

John A. Davison, “A Prescribed Evolutionary Hypothesis,” Rivista di Biologia/Biology Forum, Vol. 98: 155-166 (2005)

Douglas D. Axe, “Estimating the Prevalence of Protein Sequences Adopting Functional Enzyme Folds,” Journal of Molecular Biology, Vol. 341:1295–1315 (2004)

Michael Behe and David W. Snoke, “Simulating evolution by gene duplication of protein features that require multiple amino acid residues,” Protein Science, Vol. 13 (2004)

Wolf-Ekkehard Lönnig, “Dynamic genomes, morphological stasis, and the origin of irreducible complexity,” in Valerio Parisi, Valeria De Fonzo, and Filippo Aluffi-Pentini eds., Dynamical Genetics (2004)

Stephen C. Meyer, “The origin of biological information and the higher taxonomic categories,” Proceedings of the Biological Society of Washington, Vol. 117(2):213-239 (2004)

John Angus Campbell and Stephen C. Meyer, Darwinism, Design, and Public Education (“DDPE”) (East Lansing, Michigan: Michigan State University Press, 2003; published as part of the peer-reviewed Rhetoric and Public Affairs Series)

Frank J. Tipler, “Intelligent Life in Cosmology,” International Journal of Astrobiology, Vol. 2(2): 141-148 (2003)

David L. Abel, “Is Life reducible to complexity?,” Fundamentals of Life, Chapter 1.2 (2002)

David K.Y. Chiu and Thomas W.H. Lui, “Integrated Use of Multiple Interdependent Patterns for Biomolecular Sequence Analysis,” International Journal of Fuzzy Systems, Vol. 4(3):766-775 (September 2002)

Michael J. Denton, Craig J. Marshall, and Michael Legge, “The Protein Folds as Platonic Forms: New Support for the pre-Darwinian Conception of Evolution by Natural Law,” Journal of Theoretical Biology, Vol. 219: 325-342 (2002)

Wolf-Ekkehard Lönnig and Heinz Saedler, “Chromosome Rearrangement and Transposable Elements,” Annual Review of Genetics, Vol. 36:389–410 (2002)

Douglas D. Axe, “Extreme Functional Sensitivity to Conservative Amino Acid Changes on Enzyme Exteriors,” Journal of Molecular Biology, Vol. 301:585-595 (2000)

Solomon Victor and Vijaya M. Nayak, “Evolutionary anticipation of the human heart,” Annals of the Royal College of Surgeons of England, Vol. 82:297-302 (2000)

Solomon Victor, Vljaya M. Nayek, and Raveen Rajasingh, “Evolution of the Ventricles,” Texas Heart Institute Journal, Vol. 26:168-175 (1999)

W. A. Dembski, The Design Inference: Eliminating Chance through Small Probabilities (Cambridge: Cambridge University Press, 1998)

R. Kunze, H. Saedler, and W.-E. Lönnig, “Plant Transposable Elements,” in Advances in Botanical Research, Vol. 27:331-470 (Academic Press, 1997)

Michael Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (New York: The Free Press, 1996)

Charles B. Thaxton, Walter L. Bradley, Roger L. Olsen, The Mystery of Life's Origin: Reassessing Current Theories (New York: Philosophical Library, 1984; Dallas, Texas: Lewis & Stanley Publishing, 4th ed., 1992)

Stanley L. Jaki, “Teaching of Transcendence in Physics,” American Journal of Physics, Vol. 55(10):884-888 (October 1987)

Existe muchisima informacion para cualquier persona que quiera informarse sobre la evidencia del disenio en la vida y el universo fisico en el que vivimos.

Yo les invito para que hagan un analisis de los argumentos.

                                            

¿Enseña la Biblia a odiar a los extranjeros?

La xenofobia se define en Wikipedia como: "..el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero, con manifestaciones que van desde el rechazo más o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta las agresiones y asesinatos."

Muchos críticos de la Biblia comentan que esta ensena la xenofobia y que  Dios es un xenófobo, contra los que no son judíos.

 En el blog ateismoparacristianos se califica a Dios como racista, contra los no judíos, de hecho se toma el capítulo de Esdras 10 como ejemplo.

Pero antes de responder a la sucia "palabrería" y "desinformado proselitismo" del ateo más ignorante de la web voy a argumentar que no es razonable afirmar que la Biblia enseña el racismo o que Dios es xenófobo.

Amen al extranjero

Dios le dice al pueblo de Israel:

"Cuando algún extranjero se establezca en el país de ustedes, no lo traten mal. ³⁴ Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos, porque también ustedes fueron extranjeros en Egipto. Yo soy el Señor y Dios de Israel." Levitico 19:33-34.

 "Así mismo debes tú mostrar amor por los extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto." Deuteronomio 10:19.

Dios no solo les pide a los israelitas que no traten mal a los extranjeros, sino que los amen por lo tanto que los respeten, y esto está muy alejado al odio o rechazo de la xenofobia.

Estos pasajes se deben tomar en consideración de manera seria antes de lanzar cualquier acusación sin sentido como racismo en la Biblia o Xenofobia.

La idea teológica es que Dios creó a todos los hombres y mujeres a su semejanza:

"Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios, hombre y mujer los creó" Genesis 1:27.

De este pasaje notamos algunos puntos importantes:

1) Que todos los hombres somos iguales, no importa la nacionalidad o sangre.

2) Que tanto hombre como mujeres somos iguales ante Dios, el no es misógino.

Veamos las palabras de Noé Molina, en contexto a Esdras 10, donde acusa a Dios y la Biblia de xenofobia, racismo y misógino:

"Es verdaderamente injusto que mujeres y niños sean expulsados, despreciados y humillados por solo por no pertenecer a la raza que a Dios le gusta. El racismo y Xenofobia en su máxima expresión."

En la siguiente sección voy a dar respuesta a estas acusaciones, pero antes notamos que algo no encaja con los comentarios antes citados, porque en base  a la evidencia que hemos visto es falso que Dios sea xenófobo o racista.

 

Creo que con un solo ejemplo más derrumbamos los enfermos intentos de Noé de desacreditar el cristianismo y a Dios.

Rut era de Moab asi que en su sangre no corría sangre judía era una extranjera, que según Noé Molina los israelitas deberían de odiar porque asi se los manda Dios.

Sin embargo esta mujer tiene un lugar muy especial en las Escrituras porque no solo tiene un libro entero de la Biblia con su nombre en otras palabras ese Dios misógino y xenófobo, o sus inventores, permitieron que una mujer no israelita tuviera todo un libro de la Biblia, esto no hace sentido si creemos como Noé Molina que Dios odia a los extranjeros y otras razas no israelitas.

Pero hay otro hecho más importante aun respecto a Rut y es que ella forma parte de la genealogía del Mesías ósea Jesús:

"Salmón, padre de Booz, cuya madre fue Rajab; Booz, padre de Obed, cuya madre fue Rut" Mateo 1:5.

 ¡Jesús tiene sangre extranjera en sus venas!

Otras razones por las que Dios no es Xenófobo o Racista

Primera, Dios bendijo a Israel como medio para poder bendecir a todas las naciones y razas de la tierra (1 Reyes 4:34, Sal. 67:2, Is. 2:2-4, 66:18-21; Jer. 3:17). Si Dios fuera racista el solo hubiera querido bendecir a Israel a su propia gente, pero en cambio el bendijo a Israel para que todas las familias de la tierra fueran bendecidas.

Segunda, Dios trae justicia al extranjero: “¹⁷ Porque el Señor tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores; él es el gran Dios, poderoso y terrible, que no actúa con parcialidad ni acepta sobornos. ¹⁸ Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y muestra su amor por el extranjero, proveyéndole ropa y alimentos. ¹⁹ Así mismo debes tú mostrar amor por los extranjeros, porque también tú fuiste extranjero en Egipto.” Deuteronomio 10:17-19. Si Dios fuera racista o xenófobo no diría que el provee al extranjero y mande a los israelitas a amarlos.

Tercera, Dios ama al extranjero, esto lo demuestra al decir a su pueblo que deben de amarlos también. Además no solo les dio mandamientos de amarlos sino que les advierte a los israelitas que serán castigados si ellos oprimen a los extranjeros. (Ex. 22:20-24; 23:9; Lev. 19:33; Deut. 23:7; 24:14; Ez. 22:7,29, Mal. 3:5).

Cuarta, el libro de Jonás narra la historia de Jonás un profeta que tenía serios problemas de xenofobia y racismo y como Dios lo utiliza para mostrar su amor por la capital Asiria, enemigos del pueblo de Israel. Si Dios fuera racista o sus inventores, no hubieran escrito tal cosa.

Quinta, la Biblia contiene historias de cómo Dios muestra su poder y bendición a extranjeros, por ejemplo en el libro de Daniel se muestra a 2 emperadores babilonios o en el Reyes como el general sirio Namaan, enemigo de Israel, es curado de su lepra por Dios. Si Dios o la Biblia fueran racistas no hubiera hecho tales cosas.

Sexta, todos somos uno en Cristo. La Biblia ensena que no hay nacionalidad, raza o sexo delante de Dios.

“Ya no hay judío ni *griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús.”Galatas 3:28. Tampoco la Biblia diría tal cosa si su enseñanza fuera racista o Dios fuera xenófobo.

 Esdras 10 Respuesta a Noé Molina

(Kaiser, Davis, Bruce y Branch, 2010) presentan el siguiente contexto o introducción al problema de los matrimonios en Esdras: “En el séptimo año del rey Artajerjes (458 a. de J.C.) Esdras guio a un segundo grupo de exiliados judíos desde Babilonia hasta Jerusalén, solo para enterarse de que existía un serio problema en la comunidad que se había desarrollado bajo Zorobable. Influenciados por los lideres de esta nueva comunidad, los sacerdotes y levitas, al igual que otros en Jerusalén, se habían estado casando con las mujeres de la población pagana que encontraron viviendo en la tierra.”(p. 235).

La Biblia comenta al respecto:

“Mientras Esdras oraba y hacía esta confesión llorando y postrándose delante del templo de Dios, a su alrededor se reunió una gran *asamblea de hombres, mujeres y niños del pueblo de Israel. Toda la multitud lloraba amargamente. ² Entonces uno de los descendientes de Elam, que se llamaba Secanías hijo de Jehiel, se dirigió a Esdras y le dijo: «Nosotros hemos sido infieles a nuestro Dios, pues tomamos por esposas a mujeres de los pueblos vecinos; pero todavía hay esperanza para Israel. ³ Hagamos un *pacto con nuestro Dios, comprometiéndonos a expulsar a todas estas mujeres y a sus hijos, conforme al consejo que nos has dado tú, y todos los que aman el mandamiento de Dios. ¡Que todo se haga de acuerdo con la ley! ⁴ Levántate, pues ésta es tu responsabilidad; nosotros te apoyamos. ¡Cobra ánimo y pon manos a la obra!” Esdras 10:2-4.

El problema radica en que los judíos se casaron con mujeres paganas, no en que se hayan casado con mujeres no judías por lo tanto el tema de xenofobia y racismo es inexistente.

Los ejemplos destacados en la Biblia de intercambios matrimoniales entre diferentes pueblos con el judío serian el caso de Rut, Rajab y la esposa cusita de Moisés, que en estos casos como hace evidente las Escrituras se trataba de prosélitos.

Noé Molina comenta lo siguiente:

“Los israelitas caen en cuenta de que a Dios no le gusta que su tribu preferida se tenga relaciones e hijos con otras razas”

Pero en base a la evidencia que hemos visto antes estas acusaciones son falsas. (Lamb, 2011) comenta: “Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y les mando que se multiplicaran y llenaran la tierra (Gen. 1:26-28), y con el tiempo grupo de personas y naciones se crearon eventualmente, todo ellos reflejando la imagen de Dios.(Kindle posición 685-694)”

Hay 2 aspectos de este capítulo que quiero tratar aquí, uno es el cuantitativo y el otro el cualitativo, y ambos tienen que ser analizados en su contexto correcto para poder hacer justicia a la narración de Esdras.

(Kaiser, Davis, Bruce y Branch, 2010) comenta respecto al tamaño del problema: “Ahora de acuerdo con la lista de Esdras 10, solo 113 habían tomado esposas extranjeras (17 sacerdotes, 6 levitas, 1 cantor, 3 porteros y 86 laicos). Dado  que el número de familias era de unas 29,000, bajo un escrutinio más en detalle del tamaño del problema se encoge a mas o menos el 0.4 por ciento” (p. 236).

Aunque el problema fue muy pequeño hay preguntas que quedan en el aire, ¿Se expulso y humillo a las mujeres y los niños? ¿Por qué si Dios es amor desprecia y tira los niños a la calle? ¿Dónde está la misericordia divina? ¿Botaron los israelitas a sus hijos como basura? ¿Qué no hubo amor real entre los matrimonios?

Todas las preguntas están mal planteadas y se basan en una poca información no solo del contexto del pasaje sino de la Biblia entera. Porque Noé asume sin evidencia que se corrieron a las mujeres y niños como si fueran animales o basura aunque no tiene evidencia porque el pasaje habla muy poco del tema.

Sin embargo para poder afirmar tales cosas tiene que responder de manera negativa las siguientes preguntas:

¿Se proveyó lo necesario para los hijos y esposas excluidos?

Noé tendría que responder que no para sostener su posición. ¡Pero no tiene ninguna evidencia!

En cambio yo respondería que Dios les mando a los israelitas a amar a los extranjeros (Lev. 19:33-34, Deut. 10:19) y que los trataran con descencia (Ex. 22:20-24; 23:9; Lev. 19:33; Deut. 23:7; 24:14; Ez. 22:7,29, Mal. 3:5).

Si a esto incluimos que se trata de sus esposas e hijos es más razonable esperar que cuando las esposas e hijos se fueron con las familias maternas, fueron con todas las provisiones necesarias, esto es más razonable en base a la evidencia existente.

¿Se intento ganarlos a la fe del único y verdadero Dios?

Este es el punto central, porque Israel era una teocracia, en pocas palabras para pertenecer a la comunidad y no ser un extranjero tenias que ser creyente, no se trataba de raza o sangre.

Noé tendría que responder que no, porque él afirma que el punto aquí era la raza y xenofobia hecho que vimos como falso.

Yo respondería que la respuesta tiene más probabilidades de ser afirmativa porque hay casos que lo prueban como Rut, Rajab o la esposa de Moisés.

Si la mujer no quería nada con la fe de Israel y el marido quería permanecer en el pacto, entonces se tendrían que divorciar, y el niño se iría con la madre porque sería quien lo podría cuidar mejor.

En Esdras 10:3 cuando se dice que “despidieron” a las esposas se afirma que era conforme a la Ley, por lo tanto se les dio una carta de divorcio.

Respecto al amor hay unos comentarios de Noé que quiero analizar son los siguientes:

“Y hay algo muy importante que no podemos dejar de lado: El amor.

Después de tantos años de relaciones con mujeres, así sean de otra raza… de seguro que mas de una vez hubo amor real entre ambos.

Un amor que no conoce de Dioses, tribus y estatutos. Amor genuino y sincero entre un hombre y una mujer.

También el amor real por los hijos de la mujer amada. Un amor natural e innato. De padre a hijo. Un amor y cariño verdadero”

Es una historia triste eso no cabe duda. Sin embargo supongamos que había amor verdadero, hubiera habido 3 casos:

1. La mujer se hace prosélito de Israel y no hay necesidad de divorcio además de separarse de su marido. 
2. El marido deja a Israel y se va junto con su mujer e hijos
3. Se aman pero hay diferencias irreconciliables por lo tanto se separan (divorcio).

En realidad no sabemos cuántos de estos casos hubo porque la revelación no se centra en este tema sino sobre la infidelidad de algunos israelitas al pacto.

Pero según la pervertida mente de Noé Molina las primeras 2 opciones no eran posibles o no sucedieron, no tiene ninguna evidencia a su favor pero mi posición si la tiene en base al amplio contexto de las Escrituras.